孔子在二十七岁左右的时候，开始办私学招收弟子，打破只有贵族才能接受教育的“学在官府”体制，提倡“有教无类”，就是教育面前不分贵贱，人人都享有受教育的权利。

孔子在他的私学里都开设了哪些课程传道授业呢?

主流的说法有两个：一是《周礼》中提到的六艺：礼乐射御书数;一个是儒家的六经：诗书礼乐易春秋。

我的答案是：孔子用《六经》：诗、书、礼、乐、易、春秋，这六部经典典籍作为教科书，培养了弟子三千，贤者七十二。

但更多人错误认为孔子教学采用的是“六艺”，即“礼、乐、射、御、书、数”，这个看法的依据是《史记》中记载：“孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。” 解读这句话的重点放在了“六艺”两个字上。《周礼》说: “ 养国子则以道, 乃教之六艺。一曰五礼, 二曰六乐, 三曰五射, 四曰五驭, 五曰六书, 六曰九数。” 大概就是在周人作周礼的时候，就规定了对贵族进行六艺教育，其中的“四曰五驭”中的“驭”就是“御”，即驾车技术。

下面对六艺与六经简单概述一下：

六艺

按周公作周礼，六艺是西周贵族的六门必修课，其内容包括五礼、六乐、五射、五御、六书、九数。是根据学生年龄大小和课程深浅，循序进行的，并且有小艺和大艺之分。书、数为小艺，系初级课程;礼、乐、射、御为大艺，系高级课程。

礼：差不多就是现代的德育教育，学习五种礼法，分别是：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。当然不只是学习礼仪礼节那么简单，在礼中还蕴含了国家政治，征战外交，生老病死，各种情感以及无数的生活细节。可以说，就是这些无所不在的礼塑造了古代中国人的生活与性格。

乐：音乐具有教化、认知、审美及娱乐等功能。音乐的目的就是要使人弃恶从善，使人的心灵从丑恶的边缘回归到真善美。

谈到古代中国，人们往往称“礼乐文明”。古代中国音乐在社会生活中占有着重要的地位。除了作为陶冶人们情操的艺术之外，它还承担着更加复杂的责任。在那个等级森严的礼法社会，音乐成了调和感情的重要纽带，在维护社会"和谐"方面起到了不可替代的作用。

射：古代君子，并非我们想象中的那种文弱书生。为了应付治理国家可能面对的各种问题，文武双全是对他们最起码的要求。六艺中的射箭，便是古代君子重要的“敲门砖”之一。擅长射箭的人，不仅可以在职业生涯中更加顺利，而且有可能成为冷兵器时代的大英雄。

御：驾车的技巧是贵族的必修课。教授从日常行驶到特技表演等诸多驾驶技巧。那时候，一个驾车经验老到的驭手可以在很多场合派上大用场，小到上司的日常出行，大到国家的外交与战争。

车走动时，挂在车上的铃铛要响得谐调;经过曲折的水道不致坠入水中;通过竖立的标竿中间的空隙而不碰倒标竿;在交道上旋转时，要合乎节拍，有如舞蹈;在田猎追逐野兽时，要把猎物驱向左边，以便坐在车左边的主人射击。

是不是比今天考驾照的要求还高很多?

书：您能想象一群文盲在治理国家吗?六艺中的书，也就是识字无可争议地成为基础课中的基础课。现在流传下来的“六书”指六种制造汉字的方法：象形 、指事、会意、形声、转注、假借。

数：同样是一门基础课，但它却蕴含着十分深沉的学问。在古代中国，数学和阴阳风水等“迷信”活动一起，被归入术数类。它的主要功能除了解决日常的丈量土地、算账收税等实际问题，就是要计算天体，推演历法。

六经

六经，顾名思义，六部经典，诗、书、礼、乐、易、春秋。

这是六部古籍，在孔子之前早已存在，为王室贵族所有，深为历代君王所宝重。孔子采用它们作为教科书，并在晚年对它们做了一些整理工作。

诗：既是《诗经》，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶的三百多首诗歌。孔子对《诗经》的评价是“一言以蔽之，思无邪”，就是内容高尚纯正;孔子还说“不读诗，无以言”，就是说不好好学诗经，话都说不好。

书：既是《尚书》，是中国第一部古典散文集和最早的历史文献，它以记录名人的演讲词为主，可以说是皇室文集。

礼：既是《仪礼》，在《第十六课 小学生认识周礼》中有介绍。

乐：既是《乐经》，因这本书在秦始皇焚书坑儒后再无流传发现，所以我们已经无从考证孔子当时教授乐的详细内容，只能从《论语》中找到一些线索。孔子认为音乐在政治中扮演了重要的角色，是实行教化的工具，是培养人们中正平和性情和移风易俗的重要手段。

后世因为《乐经》的缺失，六经便成了五经，后来朱熹把《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》合编成四书，便有了今天的“四书五经”。

易：既是《易经》的简称，远古时受河图启发，伏羲始作八卦，中古是文王拘演周易为六十四卦，下古是孔子作《易经》十篇。可以说《易经》是“人更三世，世历三古”而成。其内容包含了：对立统一、阴阳互根、阳逆阴顺、此消彼长、物极必反等规律，和这些规律数千年沉淀和积累形成的自强不息、厚德载物、居安思危、乐天知足等中华文化的基本精神特征，以及中华文化的核心和精髓--和谐意识。它远不是人们简单认为“算卦”的，而是一种古代神秘、高深而富有哲理的文化。

春秋：原是鲁国史官记载的鲁国国家大事，现存《春秋》从鲁隐公记述到鲁哀公，历十二代君主，计二百四十四年。后来孔子亲自进行整理，有“文王拘而演周易、仲尼厄而作春秋”之说。孔子把历史当作一面镜子，把对历史的研究作为当作传承文化的重要手段。

考证孔子课程表的依据

“六艺”一词最早出现于《周礼》中，“六经”一词出现在《庄子》中，但孔子时期及后世对于“六艺”的描述内容已经发生变化。

依据一：从《礼记》所规定的学制来看, 书、数是幼年所习的学科, 射、御是成童时练习的项目, 二十岁以上的人以着重习礼。孔子的学生大多是成年人, 六艺的内容已完全不适合于孔子弟子的学习。

依据二：《史记》中说：“孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。” 解读这句话的重点应该放在了第一句上。司马迁所说的六艺是指孔子的六艺，不是周礼中的六艺。

依据三：在《论语》书中, 孔子也有讲射、御的言论, 但都不是进行射、御的技术教育。“ 君子无所 争, 必也射乎, 揖让而升, 下而饮, 其争也君子。” “ 子曰: 射不主皮、为力不同科, 古之道也。” 《论语: 八佾》这两条, 很显然都是谈的射礼。《八佾》这一章二十六条语录, 都是谈的礼制, 这两条也不例外。

依据四：通常为较多的人所引用, 并认为是孔子教射的史料是《礼记· 射义》或《孔子家语》上所记的孔子射于矍相之圃的事。先不管这两条史料的可靠性, 就以此段文字的全貌来说，孔子演习的是射礼，是以礼教弟子的，而非以射教弟子。这段文字的开头就说：“ 孔子观于乡射，喟然叹曰： ‘射之以礼乐也，何以射、何以听、修身而发， 而不失正鹊者， 其唯贤者乎!’于是，退而与门人习射于矍相之圃。” 这意思很明确, 孔子是率学生演习乡射之礼。结果，由于孔子使子路和公罔之裘一再绳之以礼，使“观者如堵墙焉” 而终至于“仅有存者” , 这清楚地表明孔子所重的是礼，而不是射。

依据五：在西汉初年至汉武帝“ 罢黝百家, 独尊儒术” 之前, 儒家的六部书并未被尊称为经,也是被称作“ 艺” 的。如贾谊《新书》中就说: “ 以与诗、书、易、春秋、礼、乐六者之术为大义, 谓之六艺。”司马迁还是沿袭了这个说法。